فهذا الوسع عند المحققين إنما هو عبارة عن قبول القلب للألوهية من حيثه لنفسه على أنه اللّه . وهذا المعنى لا يتسع له شئ من المخلوقات سوى قلب الإنسان الكامل . لأنه مظهر الذات ، وما سواه فمظاهر الأفعال والأسماء والصفات . والإنسان الكامل ولو عرف أنه هو اللّه وتحقق بما تحقق به من الأسماء والصفات فإنه لا يبلغ غاية الكنه الذاتي ولا يستوفيه بوجه من الوجوه . ولذا قال الصدّيق الأكبر « 1 » : ب « العجز عن درك الإدراك إدراك » وقال سيد المقربين وخاتم المرسلين : « لا أحصى ثناء عليك » « 2 » . وقال اللّه تعالى : وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ « 3 » . يعنى المقربين والكمل المحققين من الأنبياء والمرسلين ، ومن دونهم ، والأولياء والصديقين ، وسائر عباد اللّه المؤمنين والكافرين جميعا . ما قدروا اللّه حق قدره بل هو فوق ما عرفوه ، وقدره وراء ما قدروه به . ( فافهم ) .

--> قال الحافظ العراقي في تخريجة لهذا الحديث : لم أر له أصلا ووافقه في الدرر تبعا للزركشى ثم قال الحافظ العراقي : وفي حديث أبي عتبة عند الطبراني بعد قوله : « وآنية ربكم قلوب عباده الصالحين وأحبها إليه ألينها وأرقها » . وقال ابن تيمية : مذكور في الإسرائيليات ، وليس له إسناد معروف عن النبي صلّى اللّه عليه وسلم . وقال في المقاصد الحسنة لشيخه في اللآلىء : ليس له إسناد ومعناه وسع قلبه الإيمان بي ومحبتي ومعرفتي . انظر ما قاله العجلوني في ( كشف الخفاء ) الحديث رقم 2256 ، 2 / 196 . ( 1 ) تقدمت ترجمته ولم أقف على موضع المقولة فيما بين يدي من كتب . ( 2 ) تقدم تخريج هذا الحديث . ( 3 ) الآية رقم 67 من سورة الزمر مكية .